性心理学霭理士[性心理学目录]

《性心思学》

著作导读：《性心思学》是霭理士的巨作《研讨录》（七部）的“普及本”，是一本关于性心思的百科全书，内容触及性的生物学根底、性激动的性质、求爱的生物学、青年期的性激动、性的教育、性的歧变、婚姻与性、生育问题、爱情的艺术、性的提高等方方面面。 本书逻辑明晰，行文美丽，统筹科学性与艺术性，也是一本写给一般读者的关于性心思的教科书。霭理士是英国闻名的性学威望，他的七大本的《性心思学研讨录》关于医师、心思学者和其他的学术专家是适当重要的参阅书。而霭理士在这部巨作之外还有一本比较尽人可读的性心思学，一面把《研讨录》的内容则要再介绍一过，一面把《研讨录》面世今后二十年里这门学识所已取得的新前进补叙进去。潘光旦先生的译著是公认该书的最佳译著。 80年代末《性心思学》出书的时分，简直每一间大学宿舍都会有一本。可是这本书又绝不是那种只是领一时之风流的畅销书。在西方学术史上，本书一向享有盛名。而译者潘光旦先生以专家而翻译这部著作，在长达十万字的注释傍边，潘先生引经据典我国古代性心思的案例，译笔之生动，援引之翔实，都足以成为信达雅的翻译模范。

霭理士

作者简介：哈夫洛克·霭理士(Havelock Ellis,1859—1939)　英国闻名性心思学家、思维家、作家和文艺评论家，国际性科学范畴里的前驱。首要著作有《性心思学研讨录》(七部)、《性的品德》、《性的教育》、《性心思学》等。1944年，周作人宣布《我的杂学》一文，此文共分十八个标题，可谓周作人的十八般兵器，计有：非正轨的汉文，非正宗的古书，非正统的儒家，欧洲文学，希腊神话，神话学，文明人类学，生物学，儿童学，性心思学，霭理士的思维，医学史和妖术史，日本的乡土研讨，写真集和浮世绘，川柳、落语、诙谐本，俗曲、童谣、玩具图，外文与译书，佛经与戒律。杂学是周作人毕生的读书寻求，他曾言“思维宜杂，杂则不至于执一”。作为从头到尾的自在主义者，周作人如数家珍般逐个开列他喜爱的书，乃至“只足供应要进犯我的人，知悉我的据点地点，用作进攻的参阅与预备。”由此戏谑的话，足见他对文章和学识的观点，乃诚实独爱，营生只是是捎带着的工作了。 在其开列的杂学清单中，“霭理士的思维”赫然在列。现实上，十八杂学中的“文明人类学”“医学史和妖术史”“儿童学”“生物学”“性心思学”等超越三分之一的内容都与霭理士直接相关，称霭理士为周作人最重要的精力导师毫不为过，周作人自己也一起作为霭理士最重要的中文译者而存在。 民国时期，拜于霭理士麾下的远不止周作人一人。因为霭理士思维的跨界驳杂，其在文学界、思维界、科学界都不乏拥趸。霭理士新作的每一次出书，都会在我国的常识界掀起必定的反响，如《性心思学》初版于1933年，潘光旦于1939年即开端翻译。1935年，《国际常识》杂志刊登新闻拾遗，介绍霭理士的新作《论战役与战役的天性》，并归纳了粗心：“战役是社会的事情，咱们要调查战事在人类进化史上的位置，才干彻底了解战役的含义。这种调查和知道是必需的，但这在许多所谓有教养的人们倒反缺少，真是古怪。不久从前，鲍尔温在英国下院里声称，‘战役的天性’是人类赋性中最底子的一个，它和生殖的天性并排为人类的两大天性，都是为了捍卫种族。”。纵观民国时期，霭理士的思维在暗潮中涌动着，关于他的译介虽不比弗洛伊德，但皆出自高人之手，颇可圈可点。 因翻译纷歧致，霭理士（Havelock Ellis）的译名在民国时期有霭理士、爱利思、爱里斯、爱理斯、爱利斯、埃利斯、霭里斯、蔼理斯、蔼理士、艾利斯、艾里斯、艾力斯、厄尔力斯等。加上出书紊乱，计算他的著作和文章好不容易。

《性心思学》序言

常态性心思学、反常性心思学与性卫生学是今世很能引发一般人留意及爱好的学识。在二十世纪从前，这种留意与爱好，可说是愿望不到的。现在的青年男性，关于性的著作或文献常常知道得许多，谈起来头头是道，而青年女人对这个标题也是赋有评论精力的，不再表明逃避与忌讳的心情。这在她的老祖母看来，能够说是肯定亵渎神明的事。在几年从前，一个人如从事于科学的性研讨，在俗人的眼光里，这个人至少是有不健全的倾向，乃至所以底子上有恶劣的癖性的。

但在今日，性心思学者与性卫生工作者是颇受人欢迎的，而欢迎得最火热的，往往是一些发起私家品德修养与保护大众品德准则最有力的一些人。

这种社会心情的改变当然和医学的开展有关，但除了近几年外，医学界的奉献真实不能算大。这种改变大约始于百年从前。开始在德、奥两国，后来在其他国家。其时的开山祖师无疑的是几个医师，但他们是孤立无助的，其他同行的人，囿于成见，十分之九难免以白眼相看。在医界的练习中，性心思与性卫生是没有名分的。性生理学的位置简直是相同的卑微。直到二十年前，医学界才有第一本真实科学的和包含不行全的性生理学与世人相见，这就是马歇尔（F.H.A。Marsh-all）的那一部书。

一般大学里的生物教课书本底子不答理性的解剖与性的生理，如同性的机能和动物的日子没有一点联系，医校园里的教课书也就彻底不答理性心思究竟是什么东西。这种精力是一向的。不过这么一来，一个医师在诊治患者的时分，他所必需的这方面的科学常识还不及病者自己所知的多。有时分，他不光吃常识缺少的亏，乃至弄出人命乱子来，而且处处受愚腐的成见与习气的捆绑而不可思议。

为了掩盖他讳莫如深的心情，他往往乞讨于宗教与品德的信条；殊不知最初有一位基督教的教父早就明说过：但凡天主发明而不引以为羞耻的东西，咱们自己也不该当引为羞耻。这些医师名为信教极笃，连这一类的话都记不清，真实能够教人惊诧。

这种常识的缺少与忌讳的心情还形成一种更严峻的后果，那就是将有性的精力反常的人以为是“邪气所钟”而把他的反常叫做“邪孽”（perversion），因而就把这种人不分青红皂白地叫做“邪孽者” （pervert）。一般人对邪孽与邪孽之人只需一个心情，就是如见蛇蝎，避之只怕不快。所以，性反常的人去访求医师是只需绝望。医师不是告知他说，他的病症无关重要，能够不必医治，就是底子以为患者有恶劣根性，无法救药。在从前，这类比方是许多的。绝望的比方一多，去访求医师的性反常者便渐渐地少起来，所以便有一部分极有阅历的医师也往往对人说，性心思反常的比方是极可贵的，他自己简直没有碰到过。

这种见正不见邪的心情无疑的也有它的用途。一个医师，模模糊糊矢口不移人世间只需正常的东西，而关于反常的东西，成心不闻不见，这多少对患者也是一个杰出的影响，多少有一点点感染的力气，让他往正途上走。不过咱们要知道，精力的健康和身体的健康，在这一方面是没有二致的。在想方设法康复常态从前，医师关于一个患者的反常，应得有一个准确正确的了解。要他前进到一个目的地，咱们总应该先知道他现在所在的是怎样的一个起点。敷衍身体的反常咱们就应如此，更何况所谓精力的反常，其规模之广且不易捉摸的程度，又在身体的反常之上呢？更有甚者，部分的精力反常，其程度往往不深，无妨视为尚在正常规模以内，而所谓正常的规模又大约因人而异有不同。要了解一个人的正常规模，在调查他后天的行为而外，咱们更需找寻他的先天的性心思方面的本质。不然，医治的成果表面上如同是把他引回了正途，而实际上这条正途或许是张三或李四的正途，道不是他的正途。

因为咱们关于性反常了解不深，才有种种很随意、千人一面、而实际上很不相干、乃至于会闹乱子的抵挡办法。比方，咱们喜爱为这种人出主见，让他成婚，以为成婚之后，反常能够不药自愈。这种主见有时是出对了。但假如咱们关于一个人的反常的详细情况没有充沛的了解，这种主见虽好，在起先总是乱出的。试问咱们有什么掌握来猜测这主见必定会发生效能？试问出了更大的差错又怎么办？

这一番正告能够适用于悉数主见与乱出主见的人。性是一个通体的现象，咱们说一个人浑身是性，也不为过。一个人的性的本质是融贯他悉数本质的一部分了解分不开的。有句旧话说得很有几分道理：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”咱们不了解这一点，而要替给他人在性日子的辅导上出主见，是白搭心力的。

一个人自己有时分还认不清自身的性面貌，他或许正阅历着青年期里的一个不大正常的阶段，但这是很暂时的，他如少安毋躁，就会到达一个较正常与长久的状况。或许因为某种特别过火的反响，他把赋性里的一个不很重要的激动错以为首要的激动。要知道但凡人都是许多激动组合而成的，有正常的激动，也有不大正常的激动，而在性的方面所谓正常的人未必必定得天独厚，也不过是能够把一些不大正常的激动加以操控算了。就大体言之，一个人的性的本质是体贴入微的，是根深柢固的，是一经老练便毕生不移的，而且大部分是先天遗传的。

与此一起，咱们在指定先天与后天的边界的时分，也要该特别当心。一方面，咱们得供认所谓后天或许并不太后，至少比从前的人所信任的要早得多。但另一方面，所谓先天，往往又是十分微妙或很隐晦，或许终其人的终身也没被人发现。

不过，大体而论，先天与后天，或遗传与习气是分不开的。一粒种子所以能萌生的原因，正因为碰上了适宜的土壤。在这里也像在别处相同，成果不该只独自归功于种子，也不该独自归功于土壤，而应归功于两者的相和。同一爸爸妈妈的孩子，依据孟德尔的遗传规律（Mendelian inher itance）， 往往体现很不相同的性格，即所开展而活动的未必是相同的种子。不久从前，伦敦儿童训育所的监督从前说过：相同的一个影响或一种压力能够叫哥哥偷东西，而叫弟弟与众不同地害臊。遗传与环境相与的道理是反常杂乱，不是专重遗传或专重环境的人所能片语决议，也就由此可见了。

这一番考虑也能够帮咱们或医师的忙，让咱们为性心思反常者出主见时，要慎重一些，乃至于能够约束咱们的主见或劝说关于患者所能发生的影响。性的激动原是比较不容易承受医治的影响的，至少比饮食的激动要难。这中心还还有一个原因。原本，性激动在许多情况下也是能够加以辅导和操控的，有些人不愿意供认那么多，当然是眼光浅薄，但实行起来也不是能够漫无边际的。性激动所受的宗教、品德与社会风俗的限制，要远在饮食的激动之上。性激动所走的路途，不是这条被宗教堵上，就是那条被品德塞堵。部分的医师到现在还建议这一类阻塞的力气是能够不论的。他们说“咱们是医师，和品德风俗没有联系”，只需对患者有利，他们就劝说患者怎样做，品德或风俗要说什么话，只好由它们说。不过这种心情与行为是很浅薄的，它能够把患者弄得很难堪，它能够形成种种对立与抵触，关于患者的病，有时分非但无益，而又有害。旧病没去，新病又来，而新病比旧病还要难治。要知道性激动有一个特色，和饮食激动大不相同，就是它的正常的满意必定要有其他一个人帮助。讲到其他一个人，咱们就要进到社会范畴，或品德的范畴了。任何方面的行为，谁都没有权力来自私自利，谁也没有权力帮人出自私自利的主见。为患者个人考虑，假定咱们把好坏的“利”字用包含最广与最合理的眼光来看，损了他人也决不会利己，良知与道义上的斥责对他就是大晦气的一件事。这一类的考虑，一个有见识的医师是不会疏忽的。虽然他打定主见，关于患者的劝说不愿从俗浮沉或与时俯仰，他还要尊重部分仁慈的风俗习气。这些考虑也是很逼真而极关重要的，它们是咱们传统社会日子的一大部分，融通灌输在社会日子中面。因为有这些考虑，一个医师要左右逢源地、不论悉数地依据生物科学的常识来开些性心思方面的药方，十有九个是不可能的。在这种情况下，他当然难免有束手无策的苦楚，一个患者摆在他前面，请他医治，而这患者所以致病的要素，却全不在其操控能力之下，也难怪其举手无措了。不过他应该了解，假定一个患者的病是劳累过度或养分缺少的成果，试问他关于所以形成工作过度与养分缺少的种种要素，又何曾能操控呢？他虽不能操控于先，他还得设法诊治于后，莫非不是相同的么？

咱们还有一点应该留意到，患者的品德环境当然不该无视，咱们却也不该该堕入不和的过错中去，就是把品德环境看作原封不动、不坚定不得的。品德的标准是不断在改变的。今日所以为符合品德或至少能够通融的许多东西，在半世纪年前是很不品德的，只能够私自进行而不敢揭露的。现在有许多名医适应着新的环境，在性的方面揭露地立说著书，启迪世人，敢在几年从前的环境里，即便他们关门也是不敢谈的。因而就大体而言，医学界关于品德环境的搬运，也未尝没有他们的部分奉献；医学界的使命既在为社会获取福利，也为民族增进健康，这一部分的奉献当然也是应有的事。可是做医师的人所应留意的究竟仍是每一个患者的详细境况。

通过此番评论后，咱们可知对性心思有反常的病者，似可无需过于失望，更不该看作超出医学规模之外；失望或漠不关心的心情总是一个过错。现实应该是相反，性心思的病态正因为其是心思的、精力的，在医治的时分是能够试用一些直接办法的。这种办法，假如用于侧重体质的病态，或用于直接影响所以形成体质的病态的要素，比方工作过度或养分缺少，就不行了，在这方面医师的直接办法也常常力不从心。这种直接办法，或不必药物的办法，常常是很有几分效能的。

一个医师和性反常者一度攀谈今后，在医师方面，或许正感觉到束手无策，而在患者方面，则现已在私自表明极诚实的感谢。本来，攀谈的成果，他确乎是比从前有前进了。这种成果不必定是因为暗示的力气，而是由另一种相反而相同是天然的力气，就是在攀谈之际，患者多少有一个时机能自动地把问题交托给医师，而把他的积压着的心思，倾盆似的从认识里发泄出来，成果是精力上的积压减轻了，严重变松懈了。这就是弗洛伊德的悉数精力分析办法的一个起点。在患者对医师言无不尽作自白的时分，虽然医师不发一言，只需他能静心听取，表明充沛的了解与怜惜，他现已多少尽了医治的职责。患者的性激动，纵不因一两次的攀谈而康复常态，至少反常的程度减轻了，闹乱子的时机也减少了，他的一般精力日子多少也返还到应有的调和与平衡状况。天主教里开展得很齐备的认罪与赦罪一类的宗教准则也修建在这一心思准则之上，虽然它一起有其他意图，但关于服罪者的好处，总是相同的。有许多性心思上有问题的人，不信任医师会对他表明什么怜惜，往往直接向牧师讨教，不论这牧师的宗派怎么，但必能给他一个自白的时机与怜惜的安慰，他的问题就处理过半了。这一种精力医治的下手办法，用在处理性心思紊乱方面的特别见效，也正是做医师应有的一套本事，假如把它看作宗教的一种礼仪或看作和走江湖的催眠或其他暗示的办法同属一路货色，然后加以轻视，那就不对了。不论咱们对弗洛伊德学说的开展怎么看，无论是他亲身证明的也罢，仍是经由他人证明的也罢，他的特别奉献之一就是很早就供认这一种精力医治的好处，很早就发现精力医治的一大诀窍，和画家与雕塑家的诀窍相同，是不光要向目标头上加些东西上去，而且要从目标里边取些东西出来。从一个患者中心取出不少莫须有的积压与屈而不伸的心情来，然后康复其精力日子的常态，不就是这种方法么？