文化心理学[文化心理学研究方法]

文 | 王东祥

最近在网校听韦志中教师讲有关文明心思学的常识，他从我国传统文明中挖掘出许多心思学的资源。比方《从西游记取育儿经》《向孟子学活跃心思学》等等，引发了我对传统文明的再考虑和对文明心思学的爱好。

学习文明心思学，首先要理解什么是文明？什么是传统文明？关于文明的概念，比较精确的解说是：一个民族的全体日子方法和它的价值体系叫文明。文明离不开一个族群，也离不开传统。文明是一个民族的生命史。什么是传统？世世代代相传的精力、准则和习俗等叫传统。每个人便是一个活着的传统文明的载体。40岁的人身上有40年的传统文明，60岁的人身上有60年的传统文明。每个人都有身体的传统，还有心思的传统，文明便是心思的传统，没有文明传统的人便是精力日子不正常的人。

传统文明还有大和小的差异，大的传统文明便是国家的价值体系，是社会的干流认识形态。小的传统文明便是民间的精力崇奉，民间的艺术和宗教等等。如从古代撒播下来的三纲五常思维，便是现在民间传统文明的一部分。三纲现在咱们都比较对立，可是五常仍然是保持民间社会次序安稳的一种手法和准则。五常也叫五伦，曩昔指君臣、父子、爱人、兄弟和朋友。韦志中教师在讲社区心思学时用古为今用的准则对五伦做了新的解说，便是“父子有亲，爱人有顺、长幼有序，搭档有义、朋友有信”。

我国的传统文明有六大特色：

一是多元性。便是多元一体，儒、释、道是我国传统文明的三大骨干，一体便是中华民族是一个全体的咱们庭。儒家是这个咱们庭的“人”文明，倡议人与人之间的调和共处；道家是咱们庭的“物”文明，注重人与自然的杰出联络；佛家是咱们庭的“终极”文明，便是乡村说的“鬼”文明，讲魂灵与肉体的联接，倡议终极关心。

二是包容性。我国传统文明是多民族文明，有不同内容的宗教和崇奉，可是没有民族之间的宗教战役。《中庸》中讲：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。包容而不排外，在十分偏远落后的当地也没有排外思维，对不同的习俗持赏识的情绪。

三是友好性。一向坚持“和为贵”。强壮的汉朝把美丽美丽的才女王昭君嫁到了北方塞外；强盛的唐朝把多位尊贵的公主嫁到了西藏，意图便是树立睦邻友好的联络。

四是实践性。西方文明重物不重人，注重的是对物质的发明和发明。我国文明注重人的涵养和生长，注重“成人”教育。

五是讲价值观。传统文明的价值观包括在撒播下来的典籍之中。比方四书五经，便是《大学》《中庸》《论语》《孟子》和《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等等，首要观念是诚信、仁慈、忠恕、礼义廉耻等，礼是次序，义是正义，廉是廉洁，耻是自律。管子说，礼义廉耻是国之四维。

六是讲和而不同。“君子和而不同”，悲欢离合咸，五味俱全才干做成好菜，角徵宫商羽，五音相济才有旋律和共识。

咱们承受什么样的文明就会构成什么样的心思。文明影响咱们的心思、影响咱们的性情和与他人之间的联络。文明对心思及日子方法的影响，触及片面与客观、自我与他人、个人与环境等许多范畴的内容。人类日子受本身社会文明情境的限制，而文明本身又是人类活动的成果。

文明对咱们的精力日子，心思差异的影响首要有以下四个方面：

一是对观念的影响。人的观念差异首要是本位主义与集体主义的差异。本位主义首要是在西方文明影响下构成的一种思维认识，以个别自己的利益为终究意图，以自我和自己的判别为信仰，不能容忍社会压力之下的从众行为。本位主义注重个人庄严维护与自我发展，注重自主认识的培育与个人隐私的维护，着重个别是社会发展的根底。

集体主义首要是在我国传统文明影响下构成的思维认识。与本位主义认识相反，集体主义以着重内集体的利益为中心，注重内集体的方针与需求胜于注重个别自己，着重集体的标准与职责，而不是个别自己的高兴，而且乐于包容和承受他人。

咱们从一个人怎样样对待其爱人、爸爸妈妈、亲属、朋友、街坊及搭档的情绪和行为等六个方面就能够衡量一个人有没有集体主义的倾向，差异他是一个极点的本位主义者仍是集体主义者。

来自集体主义文明影响下的人有较高的对安排的遵守倾向。心思学家在研讨从我国到美国的留学生时就发现，在处理与导师的联络时，我国学生的遵守倾向要远高于美国的学生。当他们遇到困难时，更乐意求助于来自上下级的协助，而不象美国学生那样只求助于同级的朋友的协助。

受东方文明影响的人，依靠型的自我心思结构延伸到与自我联络密切的他人。对我国人来说，自我利益在必定程度上与内集体（家庭、宗族、个人的公司和单位）利益重合，因而在处理与外界的联络时往往以内集体的利益为准。我国人的内集体中包括爸爸妈妈兄弟以及亲属朋友搭档等与个别联络密切的重要他人。

二是对人的行为的影响。在处理实际中的人际抵触时，有集体主义倾向的人更倾向于用洽谈的方法处理，而不象本位主义者那样更多地求助于法令来处理。在社会知觉与人际交往方面，集体主义者垂青集体的欢喜与调和，而本位主义者着重个人竞赛和操控他人。独立型的自我认识，是在西方文明影响下自我的首要表现方法。这种自我方法着重个人的独当一面，注重个人的特色和方针，鼓舞个人的成就和完成，垂青个人的权力和自在，对立依从共同。

在我国传统文明影响下，也简单构成依靠型的自我认识。依靠型自我垂青人与人之间的联络，着重集体的方针和联合，以为联络和职责是社会中最首要的东西，对立本位主义的自私自利。这种自我结构有利于社会的调和与安稳。

三是对归因联络的影响。对发生问题的归因，受西方文明影响，着重个别自主的人，倾向于从内部对行为加以归因，疏忽行为发生的外部原因。由于在西方文明的环境中，一个人被当作是独当一面的，他或她的行为反映了其内部特色、动机和价值观。

我国、日本和韩国这样的东方国家，由于着重的是集体以及个别从所属社会集体中取得的自我感，遇到问题就简单从外部情境找原因。心思学的研讨也证明:本位主义文明中的人更偏好对他人的问题做出内涵归因，而相比之下，集体主义文明中的人更偏好作出情境归因。可是假如以为集体主义文明中的人从不进行内涵归因，也是过错的。心思学研讨发现在对自己的行为进行归因时，东方人和西方人并没有太大差异，都对自己的行为简单做出情境归因。西方人更有或许以为另一个人的行为是由其品格引起的，而东方人更有或许以为他人的行为是由情境引起的。

我国传统文明注重谦逊和人际调和，大部分我国学生会将他们的成功归结于他人，比方他们的教师或爸爸妈妈，或许情境中的某些方面，如校园的教学质量好等等。而受西方文明影响的人更简单将成功归因于自己。在一个大多数人都倾向于信任国际是公平的文明中，经济和社会不平等会被当作“公平”的。在这样的社会中，人们信任穷人和弱势群体之所以所得较少，是由于他们原本应该得到的就少。因而，公平国际归因能够被用来为不公平进行解说和辩解。心思学研讨显现：在贫富分解极点严峻的文明中，公平国际归因比在财富分配比较公允的文明中更为常见。

四是对思维方法的影响。受传统文明的影响，我国人的思维方法包括三个基本原理：改变观、对立观及中和观。改变观以为国际处于永久的改变之中，没有永久的对与错；对立观则以为万事万物都是由对立面组成的对立统一体，没有对立就没有事物本身，中和观则体现在不偏不倚上，以为任何事物存在着适度的合理性。在西方文明影响下的思维方法，着重国际的统一性、非对立性和排中性。以为事物的实质不会发生改变；信任一个出题不或许一起对或错，要么对，要么错，无中间性。东西方思维方法差异的来历，古希腊社会着重个人特性和自在，是一种以本位主义的为主的社会；而古代我国社会却截然相反，着重个人与社会的联络，是一种以集体主义为首要特征的社会。

东西方不同的哲学和认识论在社会历史布景中建构了不同的心思学理论。我国人日子中杂乱的社会联络使得我国人不得不把自己的注意力用来注重外部国际，所以我国人的自我结构是依靠性的；相反西方人日子的社会联络比较简单，所以他们更有或许把自己的注意力放在客体和本身的方针之上。

我国文明的生态布景起源于古代农业文明，它是一个杂乱的等级社会，着重等级与调和；西方文明的生态布景起源于古希腊海洋文明，他们对打猎和捕鱼的依靠较大，这些工业对个别特征的要求更高，所以西方人的思维取向是本位主义的，这是东方与西方文明价值与人际联络取向的最大不同。

改革开放以来，咱们的文明环境发生了十分大的改变。70年代曾经出世的人，受传统文明的影响，集体主义观念相对较强，改革开放今后出世的人，本位主义思维比较严峻。因而，现在年青一代人的心思问题越来越多。

韦志中教师受文明心思学的启示，依据我国人的心思特色，发明了一套“254社区支撑性服务形式”。依照他的解说：人的问题一般有两个方面：一个是自我，一个是重要他人。这便是“2”。

自我的心思服务要分三步走，第一步是了解自己；第二步是接收自己；第三步是逾越自己。重要他人便是生射中的贵人。“2”代表的是咱们对曩昔的一个查看，对曩昔进行一个优化，便是提高自己的心思素质。“5”便是你现在的五种联络是不是调和？是孟子的心思学，儒家的思维。

我国人十分注重与他人的联络。便是他人怎样看我，我跟他人的联络怎么。一切心思不健康的人都逃不出这五种联络：这五种联络一个是爸爸妈妈和孩子的联络；一个是老公和妻子的联络；一个是搭档的联络；一个是朋友的联络；一个是兄弟姐妹的联络。这五种联络便是五伦。“4”是四个生态体系，四大维度（我与我自己的联络；我与社会的联络；我与生态的联络；我与身体的联络）是不是得到一个很大的改进？

人不但有外部的联络，还有自我内涵的心思才能。孟子说人有四肢，还有四端，什么是四端呢？悲天悯人，仁之端；推让之心，礼之端；是非之心，智之端；羞恶之心，义之端；便是仁慈礼智这四端。四端便是我国人的心思本钱，你有没有信任他人的才能？你有没有勇气？你有没有仁慈之心？你有没有礼节礼仪？心思素质越高，心思水平越高的人越有才能，心思才能强的人就美好。

我国传统文明中，有许多心思学思维和心思学技能。韦志中教师讲，国学大师梁漱溟先生说：“《论语》不是哲学，不是科学，不是伦理学，不是教育学，它其实便是一门‘自己学’”。自己学便是心思学，是自己了解自己，使自己生长得更好，愈加完善，对自己有方法的一门学识。

（图片来历于网络）