后现代心理学[后现代心理学的主要观点]

作者：薇薇

英俊儒雅的李教师真的十分前沿，在国心里思学重建的时代第一个走向后现代，举手投足不能再现，可是后现代的精力在话里行间流动。

这篇文章里，李教师谈到要向80后90后学习，要重建心思学的系统以习惯新时代的生长，而不是用百年前的心思学旧模型套住新时代的人。

模糊数学、混沌理论、蝴蝶效应，在精力剖析的前期原因决议论里，一会儿很难换脑了解当年李教师在传递什么，不过李教师那个扰动的小棒真的搅动了不确定的未来，我成为了后现代心思学的粉丝、实践者和推行者，期望更多人能够被李教师扰动。

——薇薇教师

心思学需求改动

咱们长时间面临一个问题，便是该怎样向新一代的人介绍心思学。坐在讲台下的有“90后”的吧，而站在讲台上的都是“60后”的人。自心思学创建到现在有一百年了，人类这个集体真的是原封不动的吗？仍是跟着时代的改动，人自身也会改变？

心思学的发生是在维多利亚时代，其时科学主义盛行。心思学也遭到其时科学主义思潮的影响。其时的理论系统究竟合适不合适现在的孩子们呢？是要为你们发明一个新的模型，仍是要把你们套在快一百年的旧的模型里边？这是咱们一向在考虑的问题。

其实六七十时代出世的人不太了解1985年今后出世的人，由于咱们面临的实际是不同的实际。一个人面临的环境决议了他的价值观和思维结构。咱们这代人承受的都是十分线性的思维系统，可是这个系统是不是真的对人的心思是一个威望的解说呢？

后现代理论以为，曩昔所谓的科学并不是一个代表实在形状的科学，包含心思学在内。所以在后现代有一个巨大的应战便是，要重建一种心思学的系统。现在简直一切的心思学家都在谈心思社会学而不谈心思学，为什么？人并非仅仅是一个本我的驱力完结，其实是一个社会的产品，他日子在一个实际的社会系统里边。所以现在不再把心思学和社会学切割开来，而把它们糅合起来。

心思疾病是被“看”出来的

其他一个特征，曩昔的心思学家都自以为掌握了某种真理。一个学过心思学的人能看到心思学上的疾病，这种“看到”是值得剖析的。一个未曾学过心思学的人看不到心思学的问题，或许一个未曾学过抑郁症的人不知道抑郁症是什么，他也无法去确诊抑郁症。只需在心里现已建立了一种调查系统或许确诊规范的人才干看到疾病。这种“看到”究竟是一种建构，仍是一种实在存在，这是在后现代一向不清楚的问题。

咱们究竟是有了这一套调查系统才看到了问题呢，仍是问题自身就存在？所以呢，现在的心思剖析师，不论是美国、英国仍是德国的，他们都普遍地十分谦善，由于他们不敢说把心思学学会了。他们不知道问题是实在存在仍是由于这套调查系统才被看到的。现在国外的心思学家把他们的称号都改动了，不再称医治，改成“服务”了，他们都变成了心思服务医生。

“服务”替代“医治”

服务和医治巨大的差异，便是一个心思医生是以一种服务的认识进去仍是以一种威望的认识进去。服务是指我用所知道的心思学常识为你设身处地去考虑。比方《肖申克的救赎》里，主角是一个会计师，他不跟他的当事人讲会计学的常识，可是他使用自己的会计学常识为当事人避税。这便是服务。在心思学上来讲，咱们每一个心思咨询师都不需求将好的心思学的常识、观念、方法告知来访者。

一个简略的比方，你不知道为什么会爱上一个人，人的心里国际出现的复杂性不是科学所能解说的。心思服务便是给人设定一些更useful而不是yes的日子方法。在服务理念上，你眼睛里看不到问题，看到的是当事人日子的一品种型，而这品种型不再有一个硬性的规范。

在服务理念上，对当事人要做的是关怀。这不像曩昔着重中立准则，而是着重你是不是关怀你的当事人。你怎样让当事人感觉到来到你身边很舒畅。心思医生不再以为自己知道什么东西，而是以一种无知的心情去触摸来访者。

后现代还有一个思维是，必定要把处理方法还给来访者，要让来访者自己找到一个和社会、自我、环境相习惯的方法。而心思学家不再强行辅导其应该怎样做。

蝴蝶效应应用在心思学——扰动

后现代医治有一个名词便是蝴蝶效应。你是来访者，我不了解你，不论你讲了多少，我仍是不知道为什么。由于你在叙述的时分，你所表达的仅仅一种叙事，而不是实在的状况。体会不能被言语系统彻底转述。

这就意味着，你来我面前说什么并不重要，重要的是你和我之间的沟通和互动是否能达到，是不是激发了我激烈的负面心情。咱们剖析的是他当下的心情而不是他讲的故事。

后现代医治是一种以扰动为主导的医治，比方你谈你的强迫症，来到心思医生这儿，心思医生不怎样跟你说强迫症。你关怀你的费事，可是心思医生并不跟你说费事。他逃避你的费事，乃至把你导向一种没有费事的日子情形中去。

下面咱们谈割裂剖析。曩昔咱们以为，一切的心思问题都跟咱们早年遭到的伤口有关，这些伤口都是实实在在的。后来发现这些东西不见得是实实在在的。在割裂剖析中，咱们并不关怀他早年遭到的伤口是什么，而是关怀他什么时分开端认识到这是伤口。

比方说一个人特别爱洗手，中学洗手，到了北大还洗，可是在没有看到一个强迫症洗手的宣扬之前，并没有觉得自己洗手是欠好的。可是什么时分他把这个看成是病态呢？关于洗手，假如心里有其他解说系统，比方说爱洁净，当用这个解说系统的时分，他和自身是和谐的。可是当有其他一个解说系统进来的时分，就损坏了这种和谐。当科学的真理告知你这个是病，你才发现这是病，才发现它真的阻碍你。

咱们在研讨言语系统的时分，后现代有个方法叫做言语剖析，咱们经过叙事来掌握你的心里。比方说你用了一个二分的，因果的，线性的，非此即彼的逻辑，正好把你陷入困境。这个时分，心思医生反倒不建议这个逻辑，用其他一种逻辑，用一种既什么又什么或是一种存在式的方法跟你攀谈。这种叙事就会损坏你原有的叙事系统，成果你回去的时分苦楚就看起来不那么重了。这叫做不医治的医治，道家思维里边的无为。

好坏一体

后现代有一句名言，叫做把硬变软。日子中的许多规矩都是被硬来决议的，而不是软，但实际上国际是软的。

咱们从我国字的构字讲起。我国字的构字自身是一个二分的系统，我国人用象征性的东方思维系统。比方说阴和阳，本来没有什么阴和阳，而是咱们发明了这两个字，这两个字描绘的是相同的事物，并没有两样东西。虚和实是相同的，也便是说，你用“实”的言语去描绘他便是“实”的，用“虚”的言语来描绘它便是“虚”的。

比方说慧能和神秀，神秀用“有”的境地去描绘这个存在，而慧能用“无”的境地去描绘存在，其实两人的描绘没有差异，没有凹凸之分。其实不存在高档和不高档，关键是用在什么地方才适用。关于我国文字来讲，对错、有无、好坏都是一体的，并没有什么差异。

只需妈妈说，宝物你的缺陷不改，妈妈就不喜爱你了。孩子就忽然发现自己的某一部分是不受喜爱的，并对此逐步发生认同。一切三岁今后的孩子，他的眼睛就不亮了，不像天使一般。直到70岁今后的白叟才会从头发亮，由于他能够为所欲为不逾矩。对错对他来讲就没有意义了，由于活得太长了就不在乎了。

非言语的医治

后现代更引荐非言语的医治，所以我期望在座的心思学家们要转向一些非言语系统的协助。这种方法是以一种Group小组，以来访者协助来访者。这样取得的成效更大。一个从来没有得过强迫症的心思学家，哪怕是尖端的专家，他也永久了解不了强迫症，由于他从来没有体会过。他看到的强迫症仅仅一种描绘，一种科学的描绘，而描绘是靠不住的。言语所能表达的东西是十分糟糕的。可是假如强迫症的人在一同做小组，互相协助，就会十分useful，由于他们互相都了解。

谈到这儿，我要讲一个理论叫“汪汪”理论。什么是汪汪理论呢？咱们现在能够经过言语沟通的东西是十分少的。咱们都知道狗的叫声是有充沛的复杂性的，有许多品种，比方说有的狗是藏獒，它绝不会汪汪地叫，小京巴才会汪汪地叫。可是咱们的言语在一个实际界说方面，使用了“汪汪”这一个词。 “汪汪”这个词叫通约，便是说咱们只需看到“汪汪”，就会觉得这是狗的叫声。言语所能表达的是“汪汪”的层面，咱们要忽视巨大的差异性，来导出一个通约的逻辑来沟通。也便是说言语的存在不是为了实在的描绘，而是为了沟通咱们对实在的感触。其实科学层面所完成的沟通，都在“汪汪”层面上。咱们把这个想通了，就把心思学想通了，也把一切的科学想通了。

向“80后“学习

心思学家要想做好，咱们要跟你们学，咱们要坐下来跟你们等量齐观，研讨1985年今后的孩子是怎样日子的。我经常说，咱们应该跟80后的人学习怎样日子。咱们不应该把焦虑传给他们，让他们恨不能找不着作业就去自杀。这是咱们那个时代的认识，没有作业就意味着成为废物。

可是这个时代不是这样的，这个时代每个人都以一种安闲的日子方法，能够挑选自己的日子。也没有谁说没有作业便是羞耻。为什么这一批孩子跟咱们有相同的焦虑呢？这让我觉得是不是咱们这代人干了什么过错的事呢，才让他们这么苦楚。他们的日子是充满着娱乐和游戏化的，他们是在当下社会的日子，充满着构思的、安闲的思维。所以我期望教师们能多跟你们做朋友，多听听你们心里的主意。

李子勋教师说：

假如什么疗法你都学了，还想学点什么，就学学叙事疗法吧！

熙琄教师说：

咨询中，假如什么方法都用了，感觉没作用，就试试叙事疗法吧！

子勋教师和熙琄教师一同吃饭，一个说：“许多人觉得我很怪！”另一个说：“许多人也说我很怪！”

两人哈哈大笑，为同是“怪人”而骄傲。

后现代便是那么“怪”，不肯被干流声响所绑缚，不肯在趁波逐浪中迷失，而是尊重多元，爱惜差异，尊重个人在地性常识，鼓励人们活出共同的精彩的自己！

——爱君教师引荐

来历：爱的对话（Narratives-with-Love）

现在子勋教师脱离咱们了

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