许巍抑郁症[抑郁症念什么经]

西安籍的歌手许巍是一个适当一起的存在，他的身上有着种种的对立之处，却又完美地达到了 一种交融的情况。

比方，他是知名度适当高的内地歌手，他的歌曲传唱度也适当高，但他自己却一向不被盛行歌他所注重。有着许多妇孺皆知的著作的许巍，却几乎是通明一般的存在，他的歌迷集体是适当小众的。再比方，许巍一向被界说为“摇滚歌手”，但他的著作却鲜少出现声嘶力竭、歇斯底里的情况，就连歌词都不似其他摇滚派歌手那般，直白粗浅地表达对实际的愤激和抵挡。但是，咱们在许巍的歌曲中，又可以感受到激烈的变节与独立，只不过他的表现形式是平缓亮堂的。

作为陕西籍的歌手，许巍流动着三秦大地上的人文血脉，在这片土地上诞生了如路遥、陈忠实那般的文学大师。但成长在千年古都西安的许巍，又免不了感染更为杂乱深邃的气味，而其间的一种气味便是由释教文明带来的。中华文明数千年来都是“鼎足之势”的，自白马寺传经以来，释教思维便占有了我国文明的一席之地，然后不断地与我国本乡思维交融沟通，“你中有我，我中有你”再也难以分隔。我国释教的鼎盛时期有两个，释教在极度动乱的魏晋时期高度开展，在辉煌灿烂的唐朝时期更是达到了高峰。唐朝释教的中心地址，天然是我国人魂牵梦绕千年的长安，这儿恰恰是许巍的故土，它也是玄奘三藏的故土。

笔者认为，故土对一个人的影响是适当大的，西安作为我国北方千年以来的释教中心，天然使得成长在那里的人们感染空门气味，我国释教八大宗派的祖庭，有六处都在那里，那是当之无愧的“佛国”。事实上，笔者的家园福建泉州一带，也是南边沿海的闻名“佛国”，太虚大师创建的“闽南梵学院”（厦门）走出了许多的高僧，而其间便有近代释教史上绕不过去的弘一大师。弘一大师晚年一向活动在泉州开元寺与承天寺等寺庙，开元寺是他晚年休息法身的当地，而承天寺则是他的化身之处。我与佛有缘，由于我少年的居处就在承天寺旁，关于弘一法师的种种过往早就有所耳闻。

东西双塔矗立在开元寺内，历经了1300多年的年月，许多的泉州人仰望着它们度过终身，而我也是其间的一员。大小雁塔同样在古都长安屹立了千年，许多的西安公民仰望着它们度过终身，许巍应当也是其间的一员。成长在“海上丝绸之路起点”泉州的我，凭借着这一点点佛缘，倾听出了许巍著作中断续相生的佛意，西安，正是“陆上丝绸之路起点”。泉州与西安南北相望，玄奘与弘一两位高僧别离圆寂于遍地，这是夸姣的缘由。

而许巍这一位被誉为“禅宗摇滚歌手”的独立音乐人，在历经了重度郁闷症的摧残之后，凭借着释教重获心性之间的片刻光亮。他写下了两首经典的歌曲——《蓝莲花》与《空谷幽兰》，前者是为玄奘三藏而写的，后者则是为弘一大师而写。

东西塔下，是我的家

“没有什么可以阻挠，你对自在的神往；天马行空的生计，你的心了无挂念。”

这是许巍最为妇孺皆知的歌曲《蓝莲花》的歌词，它发行于2002年12月18日（专辑《韶光·散步》），是许巍第三张专辑中的主打歌之一。这首歌极为罕见地使用了“蓝莲花”这一意象，它来源于释教的陈旧传说，标志着才智、永久、生命与纯洁，充溢了稠密的梵学气味。而许巍自己也率直，这是他为玄奘三藏所写的，那一日他与家人在大雁塔下仰视玄奘塑像，遽然心里充溢光亮与快乐，不久后这首歌曲便倾注而出了。

“玄奘自身是性情坚毅、崇奉十分坚决的人，对我国的文明前史影响十分巨大......我写《蓝莲花》也是歌唱这种精力，歌唱崇奉坚决的人。”许巍在承受采访时如此说道，此时的他现已郁闷好几年了，玄奘的业绩给予了他很大的力气。

大雁塔南广场的玄奘三藏铜像

许巍的郁闷症是从何时开端的，坊间的说法十分不共同，但大致的时间应该是他事业有成之后。1995年，许巍作词作曲的《执着》由田震演唱一炮而红，此时的许巍开端进入了人们的视界，换句话说便是——他红了。漂泊多年的独立音乐人许巍，总算等到了自己愿望开花的时间，鲜花与掌声盘绕在他的周围。1998年，许巍首张专辑《在别处》中的歌曲被收入《我国当代诗篇文选》，这奠定了他在乐坛的位置。“功利双收”并没有给他带来太多的快乐，反而将他引入了郁闷的迷潭，不知从何时开端，他整晚整晚地失眠。

2000年前后，是许巍郁闷症的爆发点，但此时他的症状并不显着。直到2003年前后，他在创造上遇到了新的瓶颈，一向难以打破的他郁闷越来越严峻了。在某天清晨，失眠良久的许巍走到了阳台上，然后爬到了窗外、站在外挂的空调机上——他预备纵身一跃、自我了断。但走运的是，他的妻子发现了这一情况，流泪捉住他的手，许巍这才缓过神来。

“你要干嘛？你有没有想过我？”妻子的话令许巍一时语噎，随后他便在妻子的陪同下前往了医院。医师很快就给出了确诊成果——重度郁闷症，许巍却是比较安静，只不过他的妻子彻底慌了神。所以，为了避免老公出现意外，许巍的妻子便将他的爸爸妈妈从西安老家接到了北京，三个人一起照料他。看到爸爸妈妈的那一刻，许巍仍是流下了眼泪，白发苍苍的白叟没有说话，仅仅站在他的面前就足以使他泪如泉涌。

许巍和他的妻子

“我的娃，有病就看病，没啥大不了的！”尽管父亲的口气一如平常安静，但许巍知道他的心里也不好受。

在这段时间，许巍一向陷入了一种昏昏沉沉的情况，他不想见到任何人也回绝任何沟通，用他自己的话说便是——“眼睁睁地看着韶光流逝”。这种极度空阔与孤单的情况，使人很简略陷入绝地，自但是然，许巍想到了许多文艺工作者的一起挑选：自我了断。即使是爸爸妈妈来到了自己的身边，他依旧无法切断自杀的想法，所以他开端有意无意地交待自己的后事。家里的存折放在哪里、暗码是多少、哪个医师与自己较为熟络、哪些朋友是可以依托的，许巍故意十分“天然”地将它们说出来，但这仍是逃不过爸爸妈妈的眼睛。

自己生的孩子，他的心思爸爸妈妈怎么会不知道呢？只不过谁也没有点破，咱们都极力坚持一种安静，生怕任何的风吹草动影响到许巍的心境。但即使是如此，许巍仍是有自杀的行为，他数次地在存亡的边际打听，又数次被自己的家人拉了回来。他的母亲受不了了，在许巍“告知后事”的时分，她不由得哭泣：

“你别说了，我不想听。”

“假如你死了，咱们也不回西安了，就在北京漂泊。”

爸爸妈妈的话仍是有用的，许巍在一天深夜跪在父亲的床前哭泣：“爸爸，我今后再也不会自杀了，我要给你们养老送终。”

后来承受采访的许巍

两位白叟四处求医问药，只需有一丁点期望都不抛弃，各种偏方都试过了。许巍的父亲传闻跑步能医治失眠，便拉着他一起夜跑，深夜空阔的街头，白发苍苍的老者与儿子跑步的身影令人动容。

“听着爸爸粗重的喘息声，我很伤心!”

家里只要四个人，平常是适当冷清的，所以许巍的爸爸妈妈便想方设法地约请许巍的朋友来家里玩，乃至是自己自动上门去接他们。就这样，良久没有响起音乐声的许家，再次流动出了久别的音符，从头拿到琴的那一刻，许巍流泪了。但许巍的改变令他的父亲极为快乐，用他自己的话说便是：“父亲坐在角落里，听着家里的琴声和歌声，露出了满足的笑脸。”

“曾愿望仗剑走天边，看一看国际的富贵”，这是许巍年少变节时的心声，1968年出世的他在新世纪到来时已年过而立，这个国际的富贵他早已看透了。

从漂泊四方的酒吧歌手，到一炮而红的独立音乐人，许巍，这个从古都长安走出来的男人阅历了太多。功利带给他的不仅是物质上的享用，一起还有心灵深处的桎梏，得到了，就惧怕失掉，这是人道的本然。正是由于如此，他才患上了极度严峻的郁闷症，飘扬的魂灵居然无处安放。

但毕竟他是大雁塔下成长起来的孩提，这注定了他与释教有着天然的接近之缘，这样的一点缘由深入地改变了他的人生轨道。

2000年，玄奘大师的铜像正式完工于大雁塔的南广场上，许巍与家人前去仰视。在玄奘大师的铜像下，许巍忽然生出了莫名的感动，这种心情直直地击中了他心里深处，由此，《蓝莲花》这首歌曲便在2002年面世了。此时的许巍现已有了郁闷症的症状，但并未彻底地表现出来，也没有通过医院的确诊，直到2003年他的“惊人之举”，才使得他的病成为了全家人重视的要点。

演唱会现场演唱《蓝莲花》的许巍，是为玄奘大师而写的

大喜大悲、日夜不分、癫狂烦躁的日子，极度地摧毁了许巍肉体与精力的健康，此时的他需求的是心里的平缓，释教崇奉帮了他很大的忙。在他最为苦楚的时间，一首《蓝莲花》给予了他精力力气，他总是会想起站在雁塔广场上的玄奘三藏，想到他当年求法的困难进程。

“玄奘大师是很朴实的人！”

许巍开端抛弃一些东西，他不断地思考着存在的意义，而这其实也是释教教义的中心点之一。“人究竟是为了什么而活？你想要什么样的日子？”阅遍经藏之后，其实答案十分简略，最夸姣的日子往往是最简略的——普通，是仅有的答案。世人苦苦寻求外在的物质，认为它可以给咱们带来自在、荣耀与光亮，殊不知，过多的物质与功利，才是捆绑心灵的妨碍。许巍开端抛弃许多东西，他回到了最简略的日子情况，爬山、练琴、写字、喝茶、读经，这样传统而简略的日子方式滋养了他。

在回归崇奉、简化日子、家人鼓舞三方面的协助之下，许巍终究摆脱了郁闷症的困扰，他从头找到了自我。

“我只想做一个普通人，一个身心健康的人，更简略、更平平，坚持质朴的赤子之心！”这个从前仗剑天边的少年，不再神往偌大的江湖，而是钻进了斗室之内，自成一统。

央视纪录片中的玄奘大师形象，梁启超曾称其为“民族脊柱”

“没有什么可以阻挠，你对自在的神往”，郁闷症康复之前的许巍，或许还认为自在是广阔的江湖，而康复之后的许巍，才真实理解了自在的意义——它是心灵的解放。有人说，许巍在郁闷症后就变节了自己的芳华，他不再是那个挥洒热血的少侠，成了踽踽独行的老僧。但笔者认为，这恰恰是他的一次自我完结，从绚烂备至归于平平，是每一位有才智的修行人的终究归宿。这不禁令人想起了南山弘一大师，他同样是绚烂备至走向平平的人物，只不过他更为决绝彻底——挥一挥手，遁入空门。

“我很崇拜弘一法师！”

事实上，许巍一切著作中的巅峰，便是为弘一大师而写的《空谷幽兰》，其间禅意满满、大彻大悟。

“如幻大千，惊鸿一瞥；一曲终了，悲欣交集。”

这短短的16个字可以说高度地归纳了弘一法师的终身，并且暗合《金刚经》中的“如梦如幻如泡如影如露如电”偈语，三千大千国际中的芸芸众生，不过是转眼而逝的过客算了。苏东坡从前有诗云：“人生处处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，终究不过是白茫茫大地真洁净，楼房塌了、来宾散了，各自归于虚空之中。弘一法师圆寂之前留下“悲欣交集”（后有“见观经”）的遗言，至今无人能解得其间三昧，但他的一曲毕竟是彻底终了了。

弘一最终遗墨——“悲欣交集”

“纵有美女，百生千劫；难消君心，万古情愁。”

此句是《空谷幽兰》的最初，其间暗合“十二缘由”的佛家妙理，一切众生不得摆脱，皆因妄心而起。无明困扰的有情众生，若不能明心见性，即使历经数亿阿僧祇劫，依旧在三界之中流通而不得摆脱。笔者最近失恋，深认为“情关伤心”，不知所起又难以放下，真真令人黯然魂销。释教将众生称之为“有情”，是有道理的，其间的三昧大约只要阅历者能体会。

“青峰之巅，山外之山；晚霞寂照，星夜无眠。落日之间，山外之山；梅花清幽，独立春寒。”

这两句其实是可以互文的，它化用了弘一大师所写《送行》的歌词——晚风拂柳笛声残，落日山外山，其间的意味是显而易见的。许巍的这首歌尽管名为《空谷幽兰》，实际上并没有出现一个“兰”字，但是听者都能感受到兰香扑鼻。“晚霞”、“星夜”、“梅花”这些意象，都毫不掩饰地表达了他对弘一大师的称颂之情，并且运用得十分恰当。从佛理上来讲，“佛性”不可得却又不是不存在，“空”并非是“真空”，“幽兰”这一意象标志着“佛性”是可以说得通的。当然，仁者见仁、智者见智，将其比作弘一大师也是一种讲得通的解说。

弘一大师“吉利卧”圆寂瑞相

“一念净心，花开遍国际；每临绝地，峰回路又转。”

这实际上与释教经典“一念心清净,莲花处处开；一花一国际,一叶一如来”符合，尤其是与禅宗发起的“明心见性，当下便悟”所言共同。至于后半句“山穷水尽”，化用了南宋爱国诗人陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这也是许巍抗击郁闷症的真实写照。唐人有诗云：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，绝地之处往往蕴含着活力，这是人们可以在黑私自重见光亮的力气。在阅历苦难之后，许巍抵达了另一种境地，这个境地的高度是逾越其他歌手的。

“但凭净信，自在出天地；恰似如梦初醒，归途在眼前。”

这一句前面化用的是净土宗经典中的“但凭净信，往生净土，出离轮回......”，后边半句则与《金刚经》中的“四句偈”暗自符合，佛意满满表现了许巍深入的梵学涵养。其他的词汇比方“无上清凉”、“幽静光亮”等都是佛家境地，“幽静光亮”的境地，便是佛的境地、便是醒悟者的境地。在这样浮华的社会，一个歌手可以有如此深沉的梵学涵养，是适当可贵的。而在这首歌的结束，许巍更是直接化用了弘一大师的《送行》和苏东坡的《定风波》——“行尽天边，静默山水间；倾听晚风，拂柳笛声残；踏破芒鞋，烟雨任平生；慧行坚勇，究畅恒无极。”

“晚风拂柳笛声残，落日山外山”，这是弘一留下的绝美的语句，“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生；回忆历来萧瑟处，也无风雨也无晴”，这是苏东坡晚年的心境。这些经典的著作，无论是意象、修辞仍是境地，都可谓绝品，许巍在自己的歌词中奇妙地化用了它们，是十分稳当的。而最终一句“慧行坚勇”，更是许巍披露心迹的语句，他乐意日后在修行的路上勇猛精进，契入佛理的甚深奇妙境地。

也无风雨也无晴——苏轼晚年的境地

许巍是我国盛行乐坛的一起存在，他的著作在郁闷症前后出现了两种面貌，前者好像吟游诗人一般火热地寻求，然后者则如开悟的老僧一般幽静光亮。自小在大雁塔下长大的他，与玄奘法师有着不解之缘，在他生命最为窘迫的时间，除了家人之外，崇奉的力气对他的协助很大。他身上有着从酒吧歌手到乐坛领军人物的勉励颜色，也有着大喜大悲带来的人道伤口，他既是浪子也是圣徒，而这一切的改变都由郁闷症而起。

或许正如他自己歌中所唱的那样，“没有什么可以阻挠，你对自在的神往”，在阅历了存亡流通之后，他总算找到了另一种意义上的自在。从绚烂备至到平平通明，他的人生轨道与弘一类似，而他为弘一所创造的《空谷幽兰》则达到了他一切著作中的高峰。它不同于《蓝莲花》中流露的绚烂、火热与固执，而是转向了平缓、质朴与真挚，这两种感觉并无高低，由于它们都是许巍在创造时间的心性流露。

大小雁塔与东西双塔南北相望，玄奘大师与弘一法师别离栖息于两处，而处在泉州东西塔下的我，喜爱上了大雁塔下长大的许巍。他的阅历与著作感动了我，正如笔者在窘迫时期每日前往承天寺参拜弘一法师遗址一般，每日倾听许巍的著作也给予了我心灵的安慰。

我乐意信任，这不是尘俗视点的志同道合，而是心性光亮的交相辉映。三千大千的芸芸众生，咱们都不过是普普通通的一个，普通终将是人生的仅有答案。