社会心理学论文[社会心理学理论论文]

有些人从出世下来便是残损不全的，就像是缺失的一角；或许是在生长过程中发现自己是四分五裂的，犹如回忆残片；所以究其终身，咱们都在以某种方法寻觅着使自己得到完好的时机，直到某一天发现，残损和破碎也是一种美，一种特别的美。这或许是咱们与国际达到宽和的方法，也或许是抛弃与国际宽和的标志。

以上是看完《想见你》写下的只言片语，这部豆瓣评分高达9.2分的台剧带给人太多考虑，关于身份认同和自我知道。每个灵敏软弱的心里里，总会有个不安烦躁且不讨喜的魂灵，就像内向拘束、自我幽闭的陈韵如与国际是那么的方枘圆凿，在生长的道路上遇到像黄雨萱这样性格开朗的小巧人物，希望向她学习却又是鹦鹉学舌，徒增烦恼倍感压力，最终失去了自我，损伤了自己，也损伤了别人。

那么咱们应该如安在保存自我的一起，又能以一种让别人舒畅的方法与之共处呢？《社会心思学》这本书给出了答案，它作为一门研讨咱们周围情境的新兴学科，特别重视咱们怎么看待别人、怎么影响别人、又怎么相互相关的种种问题。

《社会心思学》的作者戴维·迈尔斯，是密歇根的霍普学院心思学教授，开设多门社会心思学课程，且在30多种科学书本和期刊中宣布过多篇论文，包含《科学》、《美国科学家》、《心思科学》、《美国心思学家》等，他编写的心思学教材是以一种充溢热情的、赋有特性的方法来叙述的，而不仅仅是谨慎的科学方法。

希腊哲学家苏格拉底劝告咱们，“知道你自己”。怎么知道自己，咱们到底是谁，是镜子里的形象吗？咱们对自己有多少了解呢？咱们怎样才干精确地知道自己呢？是什么决议了咱们的自我概念？

张元济先生在《中华民族的品格》中写道：“孔子曰视死如归。所谓仁者，即品格也。生命可掷而品格不行失。”可见自我是可以逾越肉身独立为品格存在的，但每个人心中自我概念又是杂乱而多样的，或许只要对自己进行陀思妥耶夫斯基式的魂灵拷问，咱们才干知道自己实在面孔下的虚伪性，以及虚伪面孔下的实在性。

自我概念不仅仅包含个人身份，也包含社会身份，这些概念的构成既受基因的影响，也受社会经历的效果。在崇尚团体主义的文明里，自我概念是和各种联系镶嵌在一起的，比方在介绍别人的时分，总是习惯于用谁家的孩子、谁的太太、哪个单位的等等，如同自我概念是依存于社会联系存在的，而失去了这些社会联系，自我概念就会遭到削弱，变得残损不全。这是一种相互依赖型的自我。

这种相互依赖有时分可以带来个别的归属感和认同感，有时分则更或许带来坏处，特别是当有些人以团体的名义扼杀个别权力和特性的时分，很简单理直气壮的以权力为手法完成财富搬运或消灭共同特性。比方《落户》中潘贵雨可以声势浩大地向女儿狮子大开口，那还不是受传统家庭观念的毒害，以为未出嫁女儿挣得钱都是归于原生家庭的，家里的钱都是给儿子的。

而在个别主义的文明里，我便是我你便是你，群己权界区别的很清楚，每个人自发的以利他主义为方针追求善，任何人都不能进行情感勒索，更不能站在品德制高点上干与别人应该享有的权力和自我。这才是一种独立的自我，他的特性——作为有特别才能、特色、价值和愿望的共同个别——或许会被完好地保留下来。

在构成自我概念之后，咱们会构建社会实际，对自我和别人的行为进行归因宽和释，然后决议做何反响。这种归因就构成了咱们的心情，即它通常被以为是对一些人或事物的爱情，常常用于猜测行为。

归因理论的研讨者发现人们在归因时普遍存在一个问题：解说别人行为时，总是会轻视环境形成的影响，高估个人特质和心情所形成的影响；而关于自己的行为，却常用情境因从来解说。这种个别在归因时轻视情境要素效果的倾向，就犯了根本归因过错。

根本归因过错会让咱们带着有色眼镜看国际，用许知远的话说，每个人都是带着成见看这个国际的，假如不带着成见，那么你对这个国际根本就没有看待方法。而且当咱们呈现认知不协调，或许为了给别人留下好形象，或许让自己的行为变得合理的时分就会恰当调整自己的心情以使其与行为保持一致。

《社会心思学》中有个比如特别经典：2003年的伊拉克战役起因于估测萨达姆·侯赛因或许具有要挟美国和英国的大规模杀伤性兵器。战役伊始，Gallup材料显现，仅有38%的美国人以为即便伊拉克没有大规模杀伤性兵器，战役也是正义的；大约80%的美国人信任他们的戎行可以找到这些兵器，而且支撑这场战役。

而在战役中没有找到这种兵器，而且兵器数量不足以构成要挟的时分，战役的大多数支撑者感到了不协调，所以一些美国人批改了政府对外开战的原因：从残酷的和种族灭绝的控制下解放被压迫的公民，并为中东的平和与民主打下根底。这时分58%的美国人以为即便伊拉克没有大规模杀伤性兵器，战役也是正义的。

心情与行为的效果与反效果力决议了人与人之间互为镜像，你心存好心就会发现国际也有好心，你恶言相向就会发现国际充溢歹意。

村上春树在《挪威的森林》中写过一句话：“哪里有人喜爱孤单，不过是不喜爱绝望算了”。而让自己不绝望的法宝莫过于调低自己的希望值，对别人不要抱有任何等待，这样别人对自己的一点点好都能被灵敏地捕捉到，心里会感到非常雀跃乃至感激涕零。

在每个充溢波折感的联系中，大略都源自于等待太多绝望如影随形，咱们总是希望对别人的好可以让别人对自己相同好，对别人的信任可以带给自己平等的信任，对别人火热的爱情可以换来平等火热的回应。这便是心思学中的互利标准，即社会联系中的予取平衡。

这种等待本无可厚非，可是咱们却忽视了一点，那便是咱们的予是否是对方想要的，这就像爸爸妈妈对孩子的耳提面命，总觉得都是为他好为什么便是不听呢？或许咱们总想以朋友的名义叫醒一个昏睡的人，却忘了他是不是在装睡并不乐意醒。

假如咱们的予不是对方想要的，希望与实际之间就会产生距离，而这种距离会让人备受波折，乃至会激起咱们的愤恨和歹意，这种负面心情在体内不断积蓄，直到呈现某个导火线，心情就会像堤堰决堤相同将能量释放出来投射出去，表现为一种进犯性行为，或是言语凌辱，或是人身进犯。

失控的心情会像猛兽相同吞噬理性，阻碍咱们做出正确的判别和理性的选择，对别人的行为解说带有成见或归因过错，假如心情投射到相同会心情失控的客体上，无法预知的客体行为反效果于心情犹如火上浇油，抵触只会愈演愈烈不眠不休，直到完全分裂。

亚里士多德说过，人是社会性动物。人类会在联系中寻觅归属感，信任没有谁想走到联系分裂这一步，而要防止产生这一切，就得回到最初说过的，那便是不要对任何联系抱有任何等待，这样就不会给心情酝酿的时机，所谓君子之交淡如水是也。

与此一起，咱们还应该把心情关进笼子里，防止将别人投射出来的心情能量再投射出去，而是应该试着去溶解消化，乃至是披着荆棘委曲求全地前行，做到打不完手骂不还口，这或许会被别人视为陈韵如式的窝囊。可是，和一个心情失控的人计较，那不是自掉身价吗？那不是一种时刻和智力上的糟蹋吗？

如此，咱们方能把对自己和别人的损伤降到最低，即便在某一天互相别离，或许将来还会在某个路口相遇，真挚的问好着：

对不住，谢谢你，让咱们从头知道自己，从头构建联系。